?

Log in

No account? Create an account

Матушка

Моя мама хочет в жж и тут писать. И это после одноклассников?!! Там она уже буревестник революции и писака такая, что ужас, совместное рукопожатие и аплоды иногда. Ну это, я, сын, который с матушкой, почти и не сообщается, ибо она на струне, а я на волне. А круг времени она, как и я чувствует. Вот матушкины стихи, вернее, профиль (https://ok.ru/profile/570917143707), она не разумна в сетях и ловит всякую рыбу. Хочет в жж. Надо наставить ее.

Парамонов патерик 4.2

<Сказание весьма забавное об авве Аммоние и авве Никандре>

Рассказывали отцы о том, что в старые времена подвизались в Парамоновой пустыни два монаха. Один из них, родом египтянин, авва Аммоний, был весьма росл и имел длинную и густую бороду, которая покрывала его широкую грудь и доходила до чрева. Другой, авва Никандр, еврей из рассеяния, был среднего роста, немного тучен и плешив. И часто они спорили друг с другом о различных предметах, касающихся как божественных вещей, так и человеческих. Авва Аммоний был охоч до словопрений, но авва Никандр был более искусен и не раз превозмогал его силою аргументов и хитростию софизмов. однажды, после очередной победы в словопрении над аввой Аммонием, авва Никандр сказал ему: "за бородой не всегда прячется ум", на что авва Аммоний ответил ему: "еще увидим". И вот, в один из их очередных диспутов, о каком-то предмете, когда авва Никандр, обезоружив авву Аммония силою аргументов и низложив своими софизмами, сказал ему: "ну что я тебе говорил? И еще повторю: за твоей бородой не спрятан ум". Тогда авва Аммоний, восстав с сидения и выпрямявшись, сказал ему в ответ: "не прав ты", и взяв десной рукой свою бороду и оддернув обнажил шею свою и грудь. И увидел тогда авва Никандр на груди кусочек папируса, на котором красной охрой было написано: "ум".
Сказал авва Гедеон: "Что толку если вера правая, а жизнь болото"

<Из письма аввы Прокла к Онисиму> ...Правая вера - путь к совершенству, всяк веры правой друг Божий, он от Бога рожден, ибо он от Слова-Логоса, разумен и творит справедливость и страдает, как страдал и Сын Божий, Бог-Слово за справедливость. Ибо, Он Сам сказал: так нам должно исполнить всякую правду. И древний Климент Алексадриец пишет об этом. А нет неправды в Нем, как и вся правда - в Нем. И мы идем вслед Ему, Христу и Спасителю нашему, но не так как Одиссей шел по следам некого бога, но в делах наших, что есть справедливость и разум, через веру в Иисуса Спасителя. И пусть и Сократ считал справедливоть благом и увещевал, что лучше тепреть несправедливость, чем поступать несправедливо. Но наша справедливость - Сам Бог, и страдать за справедливость - наш долг. Что ты спрашиваешь о словах, блаженного Гедеона, где он говорит: что толку если вера правая, а жизнь болото, то мы знаем явное свидетельство тому, что не его это речение, но некого другого мужа, а что оно верно, то пусть тебе растолкует это лучший нас. Взгляни в книгу божественного Иоанна, и там найдешь и изречения подобные и толкование и обоснования. Муж же, что сказал, насколько мы выяснили, дословно так: "Может случится, что Христос окажется не там, где догмат чист, а жизнь болото", был великим философом и подвижником и был посвящен и в священство, но не так, как ты предположил, что это слова божественного Иоанна Константинопольского, и лишь по форме они близки высказыванию блаженного Гедеона, хотя он и мог их заимствовать у этого Феодора. Слышал я историю сего иеромонаха Феодора и в качестве назидания она достойна изложения. Говорят он был весьма умен и задумал создать такой труд, чтоб он доказал бы всем о Боге и научно, и философски, и математически. Но жизнь его была великой борьбой. Сей новый Евномий был человек шаткий, но с великой целью, кутив в молодсти, он решил скрыться на Святой Горе, но и там умудрялся усугублять вином и, даже, пасть с мужчиной. По своей толлеранстности, я бы оправдал и это, но он возгордился в умствованиях своих, покинул Гору и решил издать труд весьма скупой верой, но великий в научном отношении. Но и здесь он не смог довершить дело, а увлекся политикой. Глупый человек, забыв о себе, о своих страстях и слабостях, он решил изменить жизнь внешнюю, не изменив своим привычкам, не изменив свою. Тогда был Иоанн Новый, человек праведный исправлял нравы людей, но сей Феодор решил воспротивится и сему человеку Божию. И сказал он: "сего Иоанна, я вызываю на публичный диспут". А те, кто знал его слышали, что он говорил: "пусть сердце мое разорветься, чем Иоанн окажется правым". И не стерпела сего правосудие всемилостивого Бога, в день же тот, или, немного позже, сердце сего Феодора разорвалось. Это то, что касается автора высказывания и истории его. Что же по сути, о чем я кратко сказал в начале письма, то о сем суди по правде Божией, а не из знания о человеке. Ибо бывает и тот, кто хорошо знает и манипулирует догматами, но ты смотри на его жизнь. Но не поощеряй и не приближай невежд, но учи, всячески назидай братьев, помни обязаности свои.
Когда собрались братья в келье аввы Прокла по обычаю, перед заговением, тогда речь зашла о послушании. И говорил авва Герохд о том, что нынче послушание не то, тогда рассказал авва Прокл историю сию, об одной сестре по имени Мариам.
Однажды пришла она в монастырь к девам и приняла ее игумения сей обители. И говорила она с матерью игуменьей и возлюбила ее матерь игуменья и сказала: поработай у меня и, так, как ты опытная, то займись моей теплицей, там я помидоры высадила. Сестра же Мариам, поклонившись ей, ответила, будет, как ты велишь и я сделаю все, что смогу. Тогда игуменья говорит ей: "Ешь, вкушай и пе сегодня, ибо вечер уже и ложись отдыхай, ибо завтра я призову тебя". На утро, после молитвы Мариам явилась в матери игуменье и та призвала мать Ювентину и позвала сестру нашу Мариам и говорит ей: "А вот и мать Ювентина тебе помощница, будешь работать с ней".
И пошли они на ферму и, когда пришли, говорит мать Ювентина: "Вон там теплица с огурцами, но давай прежде пойдем на поля и будем работать там". Сестра же Мариам, поклонившись ей, говорит: "Госпожа моя, но ведь матушка игумения велела нам работать в теплице".
"Успеем, - отвечает мать Ювентина, - прежде, давай посадим травы прянный на сию землю". Так они и сажали травы и пололи, и вскапывали землю. Так и день прошел. Так было и на второй, и третий день. Работали они с утра и до вечера. А повстречав мать игуменью, смышит Мариам похвалы от матери игуменьи, но боится сказать, что в теплице с помидорами она и не работала. И на следующий день, после сих, идет она к матери Ювентины и говорит так: "Стыдно мне, ибо, матушка игумения всячески благодарит меня за послушание данное мне в теплице, но я там и пальцем не пошевелила". Тогда отвечает ей мать Ювентина: "Это мы еще успеем, пойдем поле, там есть сегодня нам работа". И побрела сестра Мариам за ней и работали они с утра и до вечера, пололи и высаживали злаки там. Так прошли еще три дня. Так прошел круг седнимы и встречает сестра мать игуменью на службе и подойдя к ней и лобызая, слышит оти нее: "Какая же ты молодец, доченька, таких бы мне послушниц". Но сестра Мариям, кланяясь и смутившись, отвечает ей: "Ничего же я не сделала, - расплакавшись и посмотрев на иконы, что находились на солее, пала ей на плечо и расплакалась, но мать игуменья, обняв ее, отвечала ей, - какова доченька, истинно послушание Христово, истинно смиренномудрие Матери нашей Девы и Богородицы". И пошли все, ибо слуба закончилась и почили до утра. Пороснулась на утро сетсра Мариам и решила твердо, и сказала в сердце своем: "Что же я не исполняю послушание матушки игумении, а все по полям, да по прополкам, на в насаждении злаков, а теплица с помидорами в пренебрежении". Восстала и идет к матери Ювентине, та встречает ее и говорит: "Сегодня идем на поле", но Мариам ей отвечает: "Никак не могу идти с тобой на поле, матушка, ибо матушка игумения сказала мне мне работать в теплице и, вот, я уже неделю, как здесь, но так и не была в теплице и не работала в теплице матушки игумении". Улыбнулась тогда ей мать Ювентина, но не показалось, что доброй улыбкой, и сказала: "Жди меня у теплицы". И пошла сестра Мариам к теплице и ждала, и вот приходит мать Ювентина к теплице с пакетом, и говорит сестре Мариам смотри, и достает из пакета шуруповерт и на глазах Мариам "запечатывает" дверь в теплицу, и говорит: "Ну, вот и все, а теперь пошли в поле".
Так сестра и мать наша Мариам, работав и еще седмицу уехала. Закончив на этом рассказ, авва, проведя рукой вдоль бороды, улыбнулся и сказал: "Как, брате Герохд, исполнила она послушание?"
Тогда авва Герехд, почесав за левым ухом ответил: "Думаю да".
Мораль, братья, прежде чем быть послушницей у игумении, следует побывать в послушании и у не игумении.

P.S. Расти и восзастай в послушании, а паче в мудрости, сестра Вероника.

TLG. Workplace_Portable

С помощью простых и бесхитростных манипуляций с программой WinRar создал портативную версию TLG. Workplace 8.0 и запустил ее на восмерке без каких-либо проблем. Теперь сама оболочка проги работает с любого носителя и я решил, наконец, проблему как ее поставить на восьмую версию винды. Размер ее всего ок 900 кб. Просто запускаете без установки, находите папку с текстами (предварительно установленную на диск С, или другой) и, voilà, работайте себе на здоровье. Надо сказать, что на Win 8.1 она никак не хотела устанавливаться, испробовал все возможности с совместимостью, но все тщетно. На ноуте, который работает на Win 7 и где она устанавливается без проблем (надо только указать на совместимость с Win XP), она у меня установлена. И я подумал: а, что если попробовать сделать ее портативной и просто перенести на восьмерку. И все получилось! Я так рад.

Tags:

Некий авва сказал: Давайте не будем лицемерить, а будем исследовать.

<Об этом предмете аввы Прокла из послания к  [амме] Атэкусе>

...Как говрят те, кто точно исследовали в духе, что же подразумевали те, кто употребля понятие "сердце" и "ум (дух)", как бы синонимами, а прочие их разделяли, как синонимы, но соединяли для единства, ибо говорили, что ум должен быть одним с сердцем, как бы погрузившись и став умно исследовать и сердечно разумевать, дабы прийти к истинному познанию и начать видеть Божество, то это учение от нас не сокрыто, да и ты, блаженная, знаешь его по опыту. Но и вопрос твой, который тебе кажется затруднением к пониманию себя самого: а именно, что ты говоришь, что другие считали "сердце" и "душу" синонимом, а "ум" иное, то это недоразумение, произшедшее от новых учителей, которые, не поняв мудрость древних, разделили дух (ум) и душу, как нечто разное, присоединим "сердце", как нечто третье. Если древние и уважаемые учители разделяли дух и душу, подразумевая под первым божественное в нас, согласно Логосу Отчему, или духу, который был в нам дан изначально, как бы вдохнул в нас его Бог, как говорит Писание в ноздри наши, а душу, как животворную силу, котороя животворит мертвую глину - тело и, таким образом он говорили, что человек есть существо умное, живое, телесное, - то здесь седрце они видели в душе. Так понимай, учитывая то, что учение мы приняли от людей, которые говорили на варварском языке, а они говорили "сердце", подразумевая иногда "душу", или "жизнь", подразумевая "сердце", или "душу", подразумевая "кровь", или наоборот, или "кровь" подразумевая "жизнь". их словарный запас был беднее, но широта понятий каждого слова шире. У нас же сейчас развитие языка иное, ибо у нас омоним уже, а понятие сформированней. С течением времени понятия уточнялись, иногда это приводило к путанице из-за языковых разностей, и из-за того, что древние употребляя их синонимично, то различно, не обосновывали особо и не создали единый строгий лексикон. И если ты, как говоришь, наткнулась на писание древнего мужа, который говорит, что сердце - есть ум в нас, а у другого читаешь соделай во мне сердце чистым, и устрой во мне так, чтоб разум вел меня к благому, или у третьего следующее: ум здрав сочетай с душой благою, то не смущайся, но точно исследуй, что хочет сказать автор. Помнится, что приснопамятный брат Гедеон говорил: никогда не лицемерь исследуя, но исследуя узнавай, а узнав сличай. Мне кажется и в этом запутанном вопросе, следует поступать таким же образом...

Апофтегмы аввы Гедеона

1.3. Говорил авва Гедеон: тело - темница для души, если она раба и храм, если она свободна.

Комментарий аввы Прокла <Из письма к Онисиму монаху>: Не должно смущаться, возлюбленный, если что-то неудобовразумительное может повстречаться тебе в писаниях брата Гедеона, но всегда вопрошай нас невозмутимо, ибо мы всегда готовы рассудить с тобой о том, или другом высказывании сего мудрого мужа. Он мыслил филосфски, но жил по-христиански, впрочем, всякий, кто живет по-христиански должен мыслить по-философски, или любомудрствовать. Только наша философия отлична от тех внешних мудрецов, тем, что мы знаем ее и мы ею обладаем (конечно, отчасти), ибо истина для нас - во Христе. Они же не знали ее, как знаем мы, но и ими она обладала, посредством Слова Божия, но прикровенно, таинственно (но не посредством таинства, - разумей, что говорю). И если некоторые из них учили, как бы мудрости, но дешевой и плотской за не дешевый гонорар, или твердили о мужестве, будучи сами трусливыми, или говорили о справедливости, делая не справедливое, или о целомудрии, хотя сами были распутны, то это и есть следствие их непонимания цели. Ибо они полагали цель в благоденствии здесь и сейчас. Впрочем, лучшие из них видели это благо не в этой временной жизни, тем самым приближаясь к таинству Слова и некоторые из них даже были умервлещены за эту философию. Тем не менее, они брели впотьмах, мы же во свете Слова. И даже среди нас: нет ли лукавых деятелей, тех, кто учит разуму, не разумея, кто призывает к мужеству, сам прячась и трясясь от страха, при первой опасности, тех, кто увещевает нас быть во всем праведными, но сами же они далеки от праведности, и как говорит Он и пальцем не шевелят, наконец, тех, кто распутствуя, учит нас целомудрию? Что мы можем сказать о таких неосновательных людях? А именно то, что нет в них основания, они не тверды, глупы, думая о себе высоко. Они не соблюли заповедей Господа, пренебрегли познанием Бога всяческих, по слову Господа: сами не разумеют, воссев на седалище Моисеево, и другим не дают. Трусливые собаки, они боятся даже тени, в трусости своей они не основательны и возметаемы ветром, как пыль. И это закономерно, ибо будучи ленивы в учении, они сделались легкой добычей дьявола, он взял их стахом и напугал, яко бы они погибают. Воистину: увидели страх, где нет страха. Есть братья, кто несправедлив к ближним, но требует справедливости к себе. Это неразумный и трусливый человек, пусть и преследует он свои мотивы, но он не следует Пути. Зачем ты, назвавшийся именем Истинного, требуешь от других того, что сам не делаешь другим? Неужели не доходило до твоих ушей слово Божие: чего не желаешь, чтоб сделали тебе, не делай того и другим? Требуешь справедливости, тогда не завидуй, тогда люби. Выслушай истинную меру справедливости: не делай другим того, чего не хочешь, чтоб сделали с тобой. Вот мера любви! Наконец, многие из наших требуют того, чтоб верили их мудрости, но мудрости земной, бесовской. Они смелы, но не там где надо. Смело они осуждают, но трусливо скрывают свои пороки. Смирение - эту меру мудрой нищеты духа, превратили одни в рабство, другие в ехидечиство. Но ты, брат Онисим, всецело обрати ум свой к единому на потребу, не колеблись, ибо оставивший плуг свой и обратившийся назад не благонадежен для Царствия Небесного. Будь всегда алчущим и жаждущим правды. Наконец, чистым сердцем взыскую Господа. Так поступал авва Гедеон и был верен до конца. И Бог помиловал его и, даже, когда он был в пучине греха, Господь взял его за власы и принес на одр болезни, где в страшных страданиях, но со смиренным духом, полным раскаяния, покаявшись во грехах своих, с милой кротостью и милосердием ко врагам своим, среди которых, по некоему недоразумению, оказался и я (читай его полемику против меня в его книгах о моих гимнах, и о его книге против моих пяти книг против тех, кто утверждает, что боги пришли со звезд, или о культе палеоконтакта). В последних письмах моих к нему и его ко мне мы чистосердечно простили друг друга, как и заповедал Владыко, Истинный, а иначе никак. Забыли многие годы противоречий и сошлись в одном и главном: во Христе все мы едины, а частные разногласия, на темы философские - это все не важно (Дошло до меня, что Продик готовит к изданию письма аввы Гедеона, куда войдет и вся его переписка, и со мной тоже). Но, верно, я уже написал многое, не жалея ни чернил, ни времени, а вопрос твой оставлял в пренебрежении, прости меня за мое многописание, это реакция на то, что давно ты не писал мне. Теперь перейдем к сути. Ты пишешь, что вам не совсем понятен апофтегм аввы Гедеона из сборника, что находится у вас и спрашиваешь меня о том, так ли он звучит в наших книгах. Я просил найти книгу, нашли ее и есть даже дата на ней. Судя по этой дате список был сделан через 6 лет после кончины аввы Гедеона, а судя по содержанию, это то, что мы и сами слышали от него. Ты пишешь, что у вас сказано: тело - темница для души, если она раба и храм, если она свободна. В нашем списке чуть иначе: Тело - темница души, пока она раба, но она Храм, если она свободна. Сути это не меняет. Ибо изначально всякое наше есть и тело и душа, ибо таков человек. Ни тело, ни душа порознь, но вместе. Душа не раньше тела, ни тело души (хотя некие пытаются сделать, пользуясь достижениями, так называемой, науки и то, и другое), Верь Господу и не верь Платону, который лишь для детей смог обосновать свою теорию, что душа раньше тела. Знай же, возлюбленный, что душа и тело одно и едины, во времени, но не в пространстве. Так и говори братьям, тем, кто во Христе. Ибо время вне нас и в нас, как бы одновременно, а пространство, это где глубина, ширина и высота и все в Господе         

Apr. 6th, 2016

Позавчера мне не спалось и я встал рано, часа в 4, или в половину пятого. сделал себе большую кружку кофе и открыл перевод сочинений св. Максима, там наткнулся на интересный флорилегий. А потом некая сила потянула меня к книге Doctrina Patrum de incarnatione Verbi. Этот уникальный догматический флорилегий давно привлекал меня. Дикамп его прекрасно издал, так что работать с ним легко. Как-то нечаянно сам для себя, я открыл ворд и долго смотрел чистый лист документа. Пробежав предисловие Франца Дикампа, я добрался-таки до текста памятника и перевел заглавие. У меня получилось неказисто:
СЛОВЕСА СВЯТЫХ ОТЦОВ, ИЛИ ИЗБРАННЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ, ЧЕРЕЗ КОИ НАУЧАЕМСЯ ТОЧНЫМ МНЕНИЯМ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ, КАСАТЕЛЬНО БОГОСЛОВСКОГО ВЫРАЖЕНИЯ КЕРИГМЫ БОЖЕСТВЕННОГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА СЛОВА И ПРОЧИМ ИСТИННО ЦЕРКОВНЫМ, ТОЧНЫМ ДОГМАТАМ.
Утро было уже в разгаре и солнце, как бы само просыпаясь и выходя на стражу дня, звало меня манящими лучиками во двор. Я все бросил и удалил документ. А ведь во дворе бардак после пожара, тающий снег обнажил остатки обгоревших проводов и прочего мусора. Прибрав и навьючив себя мешками с мусором, взяв собаку, побрели мы к ближайшему мусоросборнику, наслаждаясь весенним пейзажем. Солнечный день, весенняя теплота, легкое дуновение теплого ветерка и грандиозное представление пробуждающейся от зимнего сна природы, отвлек меня от philosophia speculative к philosophia naturalis. Но ближе к вечеру я все-таки решил продолжить работу над Doctrina Patrum. Решил действовать медленно, пусть для меня это будет хобби. Вчера я встал так же в 4, начало 5-го и провозился весь день, с малым перерывом. А сегодня просто бежал с работы, чтоб продолжить занятия (такого уже давно не было). На сей момент я на 80% закончил первый раздел первой главы (О Боге в Троице Едином: Περὶ τῆς ἐν τριάδι καὶ ἐν μονάδι θεολογία), состоящем из 22 выписок, в основном из свв. Григория Богослова, Василия Великого, Григория Нисского, Кирилла Александрийского и (одной) Псевдо-Климентин + Схолии.
Наверняка запал быстро иссякнет, тем более с трудностями еще только предстоит стокнуться.
Интересно, занимается ли кто-нибудь переводом "Учения Отцов" у нас.
1.2.  Авва Гедеон сказал: "Если чувствуешь благодать - действуй, если нет ее - терпи".
<Из письма аввы Прокла к монаху Онисиму второго>: "Смущает многих, говоришь, следующее изречения блаженного Гедеона: "Еже благодать - дерзай, еже ли нет - терпи", и говорят в братии есть сомнения на счет этого призыва. Некоторые сомневаются и, как ты писал мне в письме твоем, некоторые извращают сказанное вашим наставником. И у тебя, возникали сомнения, о просвещенный [в подлин.: о, светлая голова], то тебе следует вспомнить, что грех, как проказа, но Нееман был исцелен от нее Елисеем. Так и ты исцели свой разум от тех, кто не от благодати Божией тебе, смущаясь и противореча, пытается тебя смутить. Мы видели, да и слышали от наставников прежде, что были и до нас дерзающие не сущи во благодати Господней. Конец их был не спасителен <рук. F ad: и смерть их тому доказательство>. Не презирай тех, кто осуждает у тебя эти слова вашего наставника Гедеона, он жил и действовал во Господе и Сыне Бога. А глас Сына Божия для нас, как глас Бога, ибо одно Они. И для мудрого и искусного – это слова верные и истинные, а таков был и ваш авва Гедеон. Что же говорит авва: если чувствуешь благодать – действуй! И я бы прибавил – не мешкай, но, если ты не чувствуешь обожди, рассуждай. Ты говоришь, что один из ваших старцев, почтенный и возрастом и своим рвением к чистоте монашеской жизни и ревностным правоверием, порицает слова вашего приснопамятного аввы и увещевает вас действовать, насупротив словам брата моего Гедеона, действовать дерзновенно тогда, когда благодати нет, тем самым взыскуя ее <F, H ad: и считает, что авва Гедеон слишком злоупотреблял друзбой с западными и их пониманию к природе благодати>. Но скажи мне, брат Онисим, как действовать и в чем? К чему нас приведут эти действия? С твоих слов, как я прочитал в твоем письме, он говорит: только действуя привлекаешь благодать, а бездействуя ты лишаешься и последнего. Хорошо ли это, или плохо, спрашиваешь ты? Но, прежде чем ответить я хотел бы предварить это наказом для тебя, чтоб ты так, если рассудишь это верным, наставил и братьев, и разъяснить тебе о том, что есть действие и каково оно бывает. Слушай [в подлин.: вонми]: есть действие благодатное и есть действие в подвиге, и оно может быть, как и должно, богоугодное и не богоугодное. Иногда действие может привести к обратному, т.е. совсем не к богоугодному, хотя и направлено к нему. Так и у селян, если они не понимают  действие климата в текущем сезоне [ в подлин.: знамение времен] и не рассуждают об этом, может сделаться неурожай, вопреки их обычным работам [ в K, F, G ad: но по их вине, из-за их неведения]. Так и в нашем любомудрии, мы надеемся не на наше, а ищем погоды, имею в виду, - Божия о нас действия. Такого Божие действие, что не своими заслугами и подвигами ты его взращиваешь, но растет оно в тебе таинственно и непредсказуемо, но всегда спасительно. Угадывай его, жди, терпи действенно, т.е. со смирением и рассуждением, а если приходит – действуй, ибо в этот момент ты подобен ангелу или, даже, говорю таинство, - ты бог. А дейсвие Божие и есть благодать и когда Он с нами, то действует в нас и мы действуем в Нем, как говорит блаженный Павел: Все могу во укрепляющем меня Христе. Так и Господь наказует: Не можете делать без Меня. И вот благодать Божия, она: садовый источник - колодезь живых вод и потоки с Ливана. И действие ее таково, что нет в тебе уже плотского. Такого действие Божие в чувствовании нашем, или же, определю иначе: благодать. А действие в подвиге – терпение и молитва, пост и рассуждение, этому мы должны предаваться во все дни жизни нашей. Целую тебя брат Онимим и всех ваших, будьте в подвиге, а не в праздности, действуйте в благодати Божией. Увещевайте, но не осуждайте, любите, но не любостяжайте. И тогда, в терпении вашем действенном, как сказано в Священных речениях: Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять.  
Ныне явленные, новые просветители,
Священноиноки Кирилл и Мефодий!
Подобно славянским великим просвятителям,
Братьям Мефодию и Кириллу, братья
Так же, благородной фамилии
Зиньковских, из славного града Святого Петра!
Вы книги свои, плод учёных трудов,
Ныне миру явили. Ты, славный Кирилл,
Отцов созерцание о художестве Божием,
И Божием ваянии, естественное Отцов
Любомудрие, скрупулезно исследовав,
Искусно изложил. Ты же, благородный
Мефодий, вошедшие в себя, созерцанию
Предался того, что природа разумная
В индивидууме являет, что Отцы об этом
Рекут, в суть существования нашего желая
                                                   проникнуть.

Latest Month

January 2017
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031    

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Tiffany Chow